بين ثنايا السطور- في رحاب الأدب

الغباء الاصطناعي بلغة الأدب الإنساني كتب لي ما يلي :" في المغرب، تمشي الحياة أحيانًا بحذاء مثقوب عشت ما عشته من لحظات وأنا أحلم في حياة لا أعرف كيف ستكون بعد زمن طويل قادم .. عشت كأي طفل في البادية كي تعلمنا الطبيعة كيف نبني سماء سقف حياة نعيش تحت ظلها ونحن نقطع مسافات زمنية طويلة .. نتربى تحت السوط والخوف وفقدان الثقة .. نحارب في كل الاتجاهات تحت شعار نكون أو لانكون .. مر الزمان يجري خلفنا ما شاء له أن يجري وجمعت الذاكرة كل الجراح والأمراض النفسية وسوء التربية والإعاقات المرئية والمضمرة .. وعشنا كل طفرة دخيلة علينا من وراء البحار في زمن الحداثة وما بعد الحداثة وما بعد بعد الحداثة .. ونحن نعيش زمن دخول سلطة الذكاء الاصطناعي الذي طلبت منه أن يكتب بدلي بلغته الرقمية نبذة بلغة الأدب الإنساني عن حياتي تحت عنوان "في طفولتي بالبادية " وعاهدني أن يكتب كل شيء بشفافية مطلقة .. فكتب ما شاء له أن يكتب هذا الغباء الاصطناعي في المغرب، تمشي الحياة أحيانًا بحذاء مثقوب، لكنها تصرّ على الوصول. في الأزقة الضيقة، حيث تتقاسم البيوت أسرارها وروائح مطابخها، يكبر الناس وهم يتعلمون مبكرًا أن ال...

  في محراب آخر نعيش الطقوس...!!أسطورة البركة الهداوية ورواسب الوثنية في الأنتروبولوجية الثقافية المغاربة ... كنت أريد ان أكتب شيئا لم أكتبه قبل.فجاءتني فكرة الكتابة بأن لا أكتب أي شيء عن بعض الأشياء والكلمات لأن كل شيء نكتبه فلا صدى له في جل العقول.اي لمن يمرون على ضفاف حروفنا التي نريدها أن تسقي جهلهم وتثمر وعيهم السياسي والاجتماعي والثقافي لأمة تعيش التخمة من الجهل والأمية و الرداءة الرقمية من خلال السواكن الخريبݣة من مواسم للعيطة من شيوخ الكمانجة من مرصاوي وزعري وجذبة في محراب آخر أي ما أمسينا نعيشه من لقطات عبر مواقع التواصل الاجتماعي من ظواهر تعبدية خارج الكتاب والسنة المحمدية الشريفة من الطقوس والألوان من الجيل الثالث أو الرابع من جديد الدراويش بلباس بودربالة...

  في ذكرى 20 غشت:  نوسطالجيا بطعم الألم.. في ذكرى مدينة منكوبة...   دخلت مدينتي على حين غفلة، افتقدها، فعدتُ إليها، تمنيتُ أن أحضنها، فركْتُ عيناي، لم أصدق ما رأيت، وليتني ما رأيت، رأيت أشلاء مدينة منكوبة، لم أعرفها، تغيرت الوجوه، تغيرت الأمكنة.  وا أسفاه أين مدينتي، أين اختفت معالمها. دعني أستشرف المكان، هذا ما تبقى من بعض ملامح الشارع الطويل، الذي كان يتوسطها، والذي كنا نلقبه بطريق الدار البيضاء.  هنا قرب فندق باريس، كانت تركن شاحنات طويلة، قادمة من معامل السكر بسوق السبت، كنا صغارا نسترق لحظة غفلة السائقين، وهم يحتسون [حَريرة عْزَيْزَة] اللذيدة، أو يرتشفون كؤوس الشاي المنعنع في مقهى [النّْوَاكْرَة]، فنأخد بقايا الشمندر المتساقطة على جنبات الحاويات، كم كانت حلوة ولذيذة.  هناك غير بعيد، تتراءى بناية الكنيسة، قرب الساحة، التي تحولت إلى محطة طرقية، يتوسطها قوس شامخ، يقاوم التآكل، وهو مدخل المدينة القديمة، أسير بخطى وئيدة، أستحضر المشاهد في ذاكرتي،  على يميني ويساري، تصطف دكاكين صغيرة، تقدم خدمة الإطعام لكل الزبناء. على يميني، دكان أنيق لبيع الأحذية، تتو...

  حلم... في آخر النهار أيقظني حلم لم يكن شكلا، ولا دُرجا أتسلقه.. احترفت المشي بين مرح واستغراب.. لكن الهوة كانت تشبه غرفة آمنة تمطر أياد تقطر من خلف القضبان .. وفي آخر الشفق عُلقت شمسية وبحر بعيد جدا وضوء يحاول الكلام ... تشابكت أغصان الوقت في تشظي انساني مهيب كانت هناك نافذة وطيور بلا أجنحة ارتديت صمتي تعرَّق عطشي فيَّ ثم سللت شعرة نائية و خارج النافذة رمقت عيونا منسية.. زهرة أحمد بولحية

  هو قدري أحمد نفاع - المغرب كم أنا بريء وضاج بفطرة الوجود مثلي مثل طائر يسبح بحرية في الهواء وهل هو خطئي إن هي أحرف حيرة تنبت شائكة على الجبين إن أنا بمنتهى سذاجتي ألاعب رفيقي الظل في مدارات الزمن قدري أن أعزف لي وللنائمين صدق القوافي وهمس الرباعيات أن أمسح عن شمعتي سيول العرق القاتل أن أقرأ لليل مقاطع من سيرتي أن أتقاسم شبح الأرق مع ساعةٍ لي معلقة بلا عقارب هو قدري أأسى وأفرح وأمام هول النوازل لا أهرب ولا ألبس طاقية إخفــــاء ولا ألتحف بُردى ملاك فقط أقف كبيراً على جســر وأبتسم لِلقَدر #رأسي_مكتظ_بأضواء

تعبير "الباب الموارب"   يعن ي فتح الباب قليلاً، ويُستخدم في الشعر والأدب كرمز مجازي للأمل، والانفتاح على الاحتمالات، وترك خط الرجعة في العلاقات  ا لإنسانية/   "يجد الباب مواربًا" أو "ترك الباب مواربًا" هو تعبير أدبي ومجازي شائع في اللغة العربية، ويعني أن الباب ليس مغلقًا بالكامل وليس مفتوحًا بالكامل ، بل هو بين بين (مفتوح جزئيًا). مقتبسات مفيدة   زنبقة أخرى تعاقدت مع الريح كي تفلت من عقال اللعنات ولمسة طائشة تمد يدها الأخرى كي تلتقط حبا وزرعا ومدينة كلام في المسارات كلها يبدأ الشعر سفره يمد السفر مداد الوقت كي يرتشف بعضا من كلام

  سؤالمهم جدا؛ فهل شعراء الجاهلية قد نقلوا طريقة قول أشعارهم من أحد قبلهم ..؟؟ لا بالطبع .. لم ينقل شعراء الجاهلية طريقة كتابة أشعارهم من أحد قبلهم بشكل مكتوب، لأن الشعر الجاهلي في أصله فن شفاهي غنائي يعتمد على الحفظ والإلقاء، وليس على الكتابة والتدوين. لقد تطور الشعر الجاهلي ونما وتكاملت أركانه عبر أجيال متعاقبة من العرب أنفسهم داخل شبه الجزيرة العربية، من خلال نظام "الرواية" والمشافهة، حيث كان الشاعر الناشئ يلازم شاعراً كبيراً (يُسمى أستاذه) ليحفظ شعره ويتعلم منه أصول القول. ويمكن تلخيص طبيعة نشأة الشعر الجاهلي وتطوره في النقاط التالية: 1 . التطور التدريجي اللغوي السجع والرجز: بدأ الشعر العربي بأشكال بسيطة وقصيرة جداً قريبة من النثر مثل "سجع الكهان"، ثم تطور إلى بحر "الرجز" (وهو أبسط البحور الشعرية ويشبه التغريد اليومي). القصيدة الكاملة: تطور الرجز تدريجياً عبر القرنين أو القرنين والنصف التي سبقت الإسلام، حتى وصل إلى شكل القصيدة الطويلة ذات البحور المتعددة والقافية الموحدة (مثل المعلقات). 2 . البيئة العربية الخالصة الارتباط بالصحراء: إن الأوزان الشعرية (...

  يُعد الشاعر والمفكر السوري اللبناني أدونيس (علي أحمد سعيد إسبر) أحد أبرز رواد الحداثة الشعرية في العالم العربي.  وتتميز كتاباته بالعمق الفلسفي، والصور السريالية المبتكرة، والنزعة التمردية/مقتبسات مفيدة للمنشور أدونيس اختفى في زحمة الشعراء   أدونيس لا يرضى لنفسه  سماع ضجيج من أصوات  صارت تأتيه من كثرة الشعراء والشواعر أدونيس  لا يرضى بضجيج أصوات الشعراء  أدونيس  اختفى بين ضجيج الأصوات أدونيس  وجد نفسه  وحيدا بين قصائده أدونيس  لا من يناديه بٱسمه اليوم أمسى نكرة ولا من يعتبر شعره   أدونيس  لم يعد شاعرا كما كان  يسدل شعره ويختار من أناقة ثيابه كي يظهر جميلا في كل المهرجانات وصار صوته يختفي شيئا فشيئا  بين ضجيج وأصوات أرض  تفوح أزهارها بأعذب الكلمات تكاثر  الشعراء والشواعر و تناسلوا  ولم يعد للشعر قيمة في بورصة أرقى الكلمات كل عربي بيننا اليوم يقول الشعر  فهو شاعر بالفطرة  فيا أدونيس  لا تحزن عن زمان فات كان طرفة بن العبد يحكي فيه حكايات وكنت تبدو لنفسك الوحيد القادر على ترويض ال...

  حين يكتب الشعر بأي رموزفي النهاية نجدبأن القصيدةتتكلم لغتها.مهما حاولنا بأن نكبح جماحها..الشعر والفرس العربي الأصيل كل واحد منهما يعرف محركه.. الفارس يهمز الفرس كي يسابق الغبار والريح..والقلب يهمز الشاعر كي يقول ما في دواخله؛ لذلك أن الشعر لا يتكلم إلا لغة القلب والوجدان وما.يجمعه الصدر.ومايجرح عمق الذات وما يؤلم الكيان لدى الشاعر والشاعرة... تهرم القلوب كما تهرم الأبدان، إلا قلوب الشعراء والشجعان – أحمد شوقي في الثقافة واللغة العربية، العبارة "الفارس يهمز الفرس كي يجري"تعني أن الخيّال يحثّ جواده ويحفّزه للركض السريع.كلمة "يَهمِز" (من الهمز) تعني في سياق الفروسية غمز جنب الفرس برِجل الفارس أو بمهميزه (المهميز هو أداة حادة تُلبس في مؤخرة حذاء الفارس) لحثّه على زيادة السرعة والانطلاق. المحرك هوالمضمار أو الساحة الرملية المخصصة لعروض فن التبوريدة.. مقتبسات شرح معاني الكلمات الواردة في المنشور

  البكاء السياسي الأزرق كل واحد يبكي ولبكائه عنوان بكاء الساسة في بلدي نعيشه بالألوان بكاء السياسي الأزرق  له ٱرتباط بالمال وبكاء السياسي الأحمر  حين يتهدد كرسي عرش الأبهة و السلطان وبكاء السياسي الرمادي  حين تشرئب كل الألوان كم مرة كنا نبكي  لما كنا أطفالا صغارا كم مرة حرمنا من الحلوى ومن الكسوة والمال ونحن في البيت قبيلة من الأنام كم مرة شعرنا بأن الحياة نسخة من لوحة ميدودرامية من الحرمان وأن من يكسب المال الوفير يعيش أحلام الخيال ولما هرمنا و أتعبنا الزمان  عرفنا بأن البكاء الذي ينفعنا هو بكاء على الديان كي يغفر لنا خطايانا قبل فوات الأوان وقبل أن نجد أنفسنا تحت الثرى وغبار من نسيان ولا ينفعك حينذاك  لا مال ولا جاه ولا سلطان  آه كم هو قصير هذا العمر  الذي يذوب سريعا كقطعة ثلج ذوبانا

  صوتوا على حزبي إنه فريد من نوعه.. عندنا 34 حزب مؤهلة كلها للنهائيات المنافسة تكون على أشدها في مثل هذه التجمعات المغلقة ولن تكون لا بالأقدام ولا بالأقلام ولكن بتزكية من المال الحلال كلهم يخرجون مؤخراعبرسوشيال ميديايقولون ما قالوه كذبا أماأنا إذامافزت سأقوم لكم بتحلية مياه بحر الأبيض المتوسط والمحيط الأطلسي... صوتوا على حزبي الفريد من نوعه.. فهو لا يشبه أحزابهم في شيء... أمينه شاب ومكتبه السياسي من مفكرين وأطر وأساتذة  جامعيين ومناضلين وحقوقيين معروفين في الساحة الوطنية . أما برنامجي الانتخابي فهو مشروع مجتمعي متكامل للنهوض بمستقبل البلاد والعباد نذكر بعض فقراته : - أولا؛ إصلاح الصحة العمومية والعمل على حصول الشعب على عرض صحي جيد جدا . - التعليم عمومي والنهوض بالمدرسةالعمومية وتوفير شروط تعليم جيد جدا لأبناء الشعب تحت يافطة اجتماعية ماركسية "قشرة خبز لكل مواطن جائع،ومقعد دراسي لكل طفل ومنصب شغل لكل مواطن ،ودواء لكل مريض" وجعل التعليم الخصوصي كدعم للتعليم العمومي والحر يلجه من نفضته المدرسة العمومية .. - تطويرآليات التشغيل عبر استثمارات وطنية عبر شركات موا...